دراسة التجريبية في الفلسفة، بدأت التجريبية في الأصل مع التركيز على الأسئلة الفلسفية المتعلقة بالفعل المتعمد، والصراع المفترض بين الإرادة الحرة والحتمية، والنظريات السببية والوصفية للمرجع اللغوي.
ومع ذلك، استمرت الفلسفة التجريبية في الانتشار إلى مجالات بحثية جديدة، ما هي الفلسفة التجريبية؟ ما سر توسعها في مجالات بحثية جديدة؟ لهذا، بالإضافة إلى دراسات العقيدة التجريبية في الفلسفة، اتبع المقالات الموجودة على المواقع الإلكترونية.
ما هي الفلسفة التجريبية؟
الفلسفة التجريبية هي مجال جديد للبحث الفلسفي يستخدم البيانات التجريبية.
غالبًا ما يتم جمعها من خلال الاستطلاعات التي تختبر حدس الناس العاديين لإثراء البحث عن الأسئلة الفلسفية.
يعتبر هذا الاستخدام للبيانات التجريبية على نطاق واسع غير متوافق مع المنهجية الفلسفية.
يعتمد بشكل أساسي على التفكير المسبق، والذي يسميه الفلاسفة التجريبيون أحيانًا فلسفة الكرسي.
تنتشر الخلافات حول ما يمكن للفلسفة التجريبية تحقيقه على نطاق واسع، وهناك ادعاء واحد هو أن البيانات التجريبية التي جمعها الفلاسفة التجريبيون.
قد يكون لهذا تأثير غير مباشر على الأسئلة الفلسفية، مما يسمح بفهم أفضل للعمليات النفسية الأساسية التي تؤدي إلى الحدس الفلسفي.
يجادل آخرون بأن الفلاسفة التجريبيين يشاركون في التحليل المفاهيمي لكنهم يستخدمون صرامة البحث الكمي للمساعدة في هذا المشروع.
انظر أيضًا: تعريف مفصل للفلسفة كلغة ومصطلح
تاريخ موجز للفلسفة
على الرغم من أن الفلسفة الطبيعية كانت تسمى أحيانًا “الفلسفة التجريبية” في الفلسفة الحديثة المبكرة.
ومع ذلك، فإن المجال المرتبط بالمعنى الحديث للمصطلح يعود إلى حوالي عام 2000 بعد الميلاد، عندما جرب عدد قليل من الطلاب فكرة دمج الفلسفة في الصرامة التجريبية لعلم النفس.
بينما بدأت الحركة الفلسفية بالفلسفة التجريبية حوالي عام 2000 م. (على الرغم من أن أقدم مثال على هذا النهج قد قدمه Hewson في عام 1994 م).
إن استخدام الأساليب التجريبية في الفلسفة يسبق ظهور المجال العلمي الأخير.
يجادل الفلاسفة التجريبيون المعاصرون بأن الحركة هي في الأساس عودة إلى المنهجية التي استخدمها العديد من الفلاسفة القدامى.
علاوة على ذلك، غالبًا ما يُعتبر فلاسفة آخرون مثل ديفيد هيوم ورينيه ديكارت وجون لوك نماذج مبكرة للفلاسفة الذين تحولوا إلى التجريبية.
مجالات البحث
وعي وعي
كانت الأسئلة حول ماهية الوعي وما هي الشروط اللازمة للفكر الواعي موضوعًا لمناقشات فلسفية طويلة الأمد.
تناول الفلاسفة التجريبيون هذا السؤال بمحاولة فهم أفضل لكيفية فهم الناس للوعي بشكل عام.
على سبيل المثال، يُظهر عمل Joshua Knob و Jesse Prince (2008) أنه يمكن للناس أن يكون لديهم طريقتان مختلفتان لفهم العقل بشكل عام.
كتب جاستن سيتسما وإدوارد ماتشيري (2009) عن منهجية مناسبة لفحص المفاهيم الشعبية للوعي.
قدم آدم أريكا (2010) بعض الأدلة على أن التفسيرات التقليدية للوعي حساسة لتأثيرات التأطير (على سبيل المثال، وجود أو عدم وجود معلومات سياقية).
تم تقديم جزء من هذا العمل في مؤتمر إعلامي عبر الإنترنت.
التنوع الثقافي
بعد عمل ريتشارد نيسبت، الذي أظهر اختلافات في مجموعة واسعة من المهام المعرفية بين غرب وشرق آسيا.
قارن جوناثان واينبرغ وشون نيكولز وستيفن ستيتش (2001) الحدس المعرفي لطلاب الجامعات الغربية وطلاب الجامعات من شرق آسيا.
كما عُرض على الطلاب سلسلة من القضايا، بما في ذلك بعض الحالات الأكثر إلحاحًا، وطُلب منهم الحكم على ما إذا كان هو الشخص في القضية.
إنهم يعرفون الحقائق حقًا أو يصدقونها فقط، ووجدوا أن سكان شرق آسيا كانوا أكثر عرضة للاعتقاد بأن هؤلاء الناس يعرفون حقًا.
في وقت لاحق، أجرى إدوارد ماتشيري ورون مالون ونيكولز وستيش تجربة حدسية مماثلة.
نحن نتحدث عن الإشارة إلى أسماء العلم، واستخدام حالات التسميات وضرورة “Saul Kripke” (1980).
مرة أخرى، وجدوا اختلافات ثقافية كبيرة، وجادلت كل مجموعة من المؤلفين بأن هذه الاختلافات الثقافية تقوض المشروع الفلسفي لاستخدام الحدس لبناء نظريات المعرفة أو المراجع.
ومع ذلك، فشلت الدراسات اللاحقة باستمرار في تكرار نتائج Weinberg et al (2001) لحالات Gettier الأخرى في الواقع.
وقد قدمت الأبحاث الحديثة بالفعل دليلاً على الفرضية المعاكسة، وهي أن الناس من ثقافات مختلفة لديهم حدس متشابه بشكل مدهش في مثل هذه المواقف.
تشمل مجالات الدراسة الأخرى التي تم تخصيصها للفلسفة التجريبية ما يلي:
- الحتمية والمسؤولية الأخلاقية.
- نظرية المعرفة.
- العمل المتعمد.
- توقع الخلافات الفلسفية.
اخترنا لكم: الفلسفة البراغماتية وموقف الإسلام منها
مشاكل فلسفية
قد يجادل البعض بأن المشكلة الحقيقية في الفلسفة الأخلاقية التجريبية ليست العلم، ولكن علاقتها (أو بالأحرى عدم ملاءمتها) للفلسفة الأخلاقية.
الاعتراض هو أن الفلسفة الأخلاقية لا تهتم بما نحن عليه وما نفعله، ولكن بما يجب أن نكون عليه.
ما يتعين علينا القيام به هو أنها مؤسسة معيارية لا تتأثر بالنتائج التجريبية.
العلم معقد، لكن الأخلاق كذلك إذا لم نفهم ونتبع الأخير (الأخلاق).
يبدو أن هذه ليست مشكلة في نظريتنا الأخلاقية، ولكنها مشكلة تتعلق بطبيعتنا الأخلاقية.
النظرية الأخلاقية والفلسفة الأخلاقية التجريبية
النظرية الأخلاقية هي نظرية لما يجب أن نفعله: نظرية عن الكيفية التي يجب أن يتصرف بها كائنات مثلنا وتتفاعل مع بعضها البعض.
إن الأخلاق، المنفصلة تمامًا عن طبيعتنا، والتي تتطلب أفعالًا مستحيلة منا، ستكون بالتأكيد غير مقبولة، وهذه ليست مجرد نقطة في الفلسفة التجريبية.
تُنتقد النفعية أحيانًا بسبب مطالبها غير الواقعية بالنزاهة.
إلى جانب الوصية الشهيرة لاستنتاج ما يجب أن يكون، نجد أيضًا قول مأثور قد يعني ضمناً.
الدرجة الدقيقة التي يمكن أن تتطلبها الأخلاق دون أن تكون غير واقعية هي نفسها سؤال فلسفي.
وهكذا، تعمل الفلسفة الأخلاقية التجريبية جنبًا إلى جنب مع التحليل الفلسفي.
لا يقصد منهم القضاء على ذلك، ولكن كيفية ارتباطهم ببعضهم البعض.
وكيف ستعلم الأدلة التجريبية وتؤثر على النقاشات في النظرية الأخلاقية المستقبلية.
هذه قضية مثيرة للجدل، لكن من المعروف أن النظرية الأخلاقية التقليدية والفلسفة الأخلاقية التجريبية يتعلمان من بعضهما البعض.
نقد للفلسفة الأخلاقية التجريبية
تتجاوز الفلسفة الأخلاقية التجريبية ما تمكنا من تغطيته هنا، وبالكاد يتم التطرق إلى العديد من الأسئلة ومجالات البحث المثمر.
على سبيل المثال، الأدلة التجريبية ذات الصلة بالقضايا الأخلاقية في أخلاقيات علم الأحياء.
مثل القتل الرحيم والإجهاض والاختبارات الجينية والتدخلات الوهمية.
وبالمثل، تُستخدم التجارب في الاقتصاد السلوكي وعلم النفس المعرفي لطرح أسئلة أخلاقية حول السياسة العامة.
(Bicchieri and Chavez 2010؛ Bicchieri and Xiao 2009)، لكننا نتجاهل هذه الأسئلة فقط لقلة المساحة.
اخترنا لك: دراسة كاملة للفلسفة الماركسية
بعد كل شيء، يمكن تلخيص الفلسفة التجريبية على أنها نهج متعدد التخصصات يجمع أفكارًا مما كان يُعتبر سابقًا مجالات منفصلة.